克里斯的一个麻烦缠身的朋友失踪了，克里斯着手调查一个黑暗的末日邪教。。。

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他是一个游戏代练，却因为意外点击一个链接而进入了名叫旧神世界，并且开启了一场诡异的游戏，这个游戏一共有七名玩家参与，每个进来的游戏玩家还都会被发一个编码，必须完成游戏才能走出这个名叫旧神俱乐部的世界。

本地作物（在来作物）是指那些几十年甚至上百年在这片土地繁衍培育的农作物，它们由农民们祖祖辈辈亲手培育。可是与那些品种改良的作物相比，无论产量还是品相上本地作物都相形见绌，于是在经济高速增长、生产与消费水平双高的快节奏时代里，本地作物越来越淡出人们的视线和记忆。不过随着社会价值观日趋多样化，本地作物正日益受到人们的重视。譬如热衷于采用本地作物制作“山形意大利菜”的厨师奥田政行，独特的色香味经他之手展露无遗。旧食材，新食谱，本地作物重焕风姿……

本地作物（在来作物）是指那些几十年甚至上百年在这片土地繁衍培育的农作物，它们由农民们祖祖辈辈亲手培育。可是与那些品种改良的作物相比，无论产量还是品相上本地作物都相形见绌，于是在经济高速增长、生产与消费水平双高的快节奏时代里，本地作物越来越淡出人们的视线和记忆。不过随着社会价值观日趋多样化，本地作物正日益受到人们的重视。譬如热衷于采用本地作物制作“山形意大利菜”的厨师奥田政行，独特的色香味经他之手展露无遗。旧食材，新食谱，本地作物重焕风姿……

二○六宿舍里住着几名即将毕业的男生。终日吃饭、聊天、打牌、玩手机，打发他们的青春时光，只为了混一张高中文凭。终于，高中毕业了，可是未来又在何方？去打工还是继续混个大专？ 　　面对这样的学生，教师们很难表现出教学热情。成绩不可能好，待遇也不高，得过且过，坐等学校搬迁早日到来。只有侯老师认真地擦着报栏（布告栏），一如既往。侯老师不善与人交往，生活中大部分的时间是一个人坐着，不说话。 　　平遥县段村中学原址是一座明代古剎，清末在此设有义学，民国初年设高小（小学高年级），中华人民共和国成立后成立县办初中，八○年代成立县办高中。二○○一年高中扩招，在校学生达一千四百余名，为此校方在操场上新修一座教学楼。来到二○一一年夏天，全校一百五十余名学生和其它两所高中合并，迁入城中新校。操场上长出青草，教学楼中继续住着看门人老米和他的家人。 　　导演简介 　　郭恒奇，1979年出生于中国山西。2007年参加艾未未的纪录片《童话》的后期制作，任剪辑助理。同年12月，担任王兵的纪录片《原油》剪辑；2008年1月剪辑张弛剧情片《盒饭》。2008年2月至2010年8月拍摄纪录片《新堡》， 该片荣获2010年釜山电影节超广角单元最佳纪录片，并正式入选2011法国真实电影节、加拿大Hot Docs国际纪录片电影节、云之南纪录影像展、台北电影节。 　　 　　纪录片作品 　　2008-2010 导演《新堡》New Castle , director 　　2007 剪辑《原油》Crude Oil , editor 　　 　　导演的话 　　平遥县段村中学是一所农村中学，原址是一座明代古剎。我的爷爷、父亲，还有弟弟都曾在这里求学。当听说段村中学将要搬入城中时，全体师生欢呼雀跃，急切盼望这一天的到来，以便早日投入城市的怀抱。操场上的教学楼从新建到废弃才十年；而这里作为一所学校近一百年了，作为一座建筑近五百年了；可是，没有人在乎这些。 　　当我是一个学生时，我们曾对所有的老师充满尊敬。当我成为一个老师后，对面的学生叼着烟，老成地对我说：「现在有本事的人谁当老师啊！对吧！」 三十年经济发展的同时，我们还改变了什么？ 　　「学校者， 教化之原」， 可以「申之以孝悌之义」， 可以「修己治人」，然而现在所有的学校不可能有这些了，取而代之的是思想政治教育，考试是教育和学习的唯一目的。在乡村学校，面对微薄的薪水，顽劣的学生，教师已无心授业，也无力传道，师道尊严扫地。学生们厌学，逃学，无所事事也无所适从，茫然，躁动，虚掷青春，向往城市的繁华，梦想有一天可以不劳而获。但是这些问题仅仅归结于教育的失败吗？ 更重要的原因来自这个社会对他们的影响。他们对世界的认识离不开他生存的环境、生活的地域、社会的阶层等等。也正如他们的教科书中所提到的：「意识是人脑对客观世界的反应」。他们的言谈举止、精神状态、价值认同是目前乡村社会真实写照。他们是乡村社会的未来，然而从事实层面看来，他们很可能成为社会上闲散的无业游民。 　　百年学校凋敝的背后，是乡村社会人文价值体系的瓦解。从此，「礼失求于野」成为一种奢望。

二○六宿舍里住着几名即将毕业的男生。终日吃饭、聊天、打牌、玩手机，打发他们的青春时光，只为了混一张高中文凭。终于，高中毕业了，可是未来又在何方？去打工还是继续混个大专？ 　　面对这样的学生，教师们很难表现出教学热情。成绩不可能好，待遇也不高，得过且过，坐等学校搬迁早日到来。只有侯老师认真地擦着报栏（布告栏），一如既往。侯老师不善与人交往，生活中大部分的时间是一个人坐着，不说话。 　　平遥县段村中学原址是一座明代古剎，清末在此设有义学，民国初年设高小（小学高年级），中华人民共和国成立后成立县办初中，八○年代成立县办高中。二○○一年高中扩招，在校学生达一千四百余名，为此校方在操场上新修一座教学楼。来到二○一一年夏天，全校一百五十余名学生和其它两所高中合并，迁入城中新校。操场上长出青草，教学楼中继续住着看门人老米和他的家人。 　　导演简介 　　郭恒奇，1979年出生于中国山西。2007年参加艾未未的纪录片《童话》的后期制作，任剪辑助理。同年12月，担任王兵的纪录片《原油》剪辑；2008年1月剪辑张弛剧情片《盒饭》。2008年2月至2010年8月拍摄纪录片《新堡》， 该片荣获2010年釜山电影节超广角单元最佳纪录片，并正式入选2011法国真实电影节、加拿大Hot Docs国际纪录片电影节、云之南纪录影像展、台北电影节。 　　 　　纪录片作品 　　2008-2010 导演《新堡》New Castle , director 　　2007 剪辑《原油》Crude Oil , editor 　　 　　导演的话 　　平遥县段村中学是一所农村中学，原址是一座明代古剎。我的爷爷、父亲，还有弟弟都曾在这里求学。当听说段村中学将要搬入城中时，全体师生欢呼雀跃，急切盼望这一天的到来，以便早日投入城市的怀抱。操场上的教学楼从新建到废弃才十年；而这里作为一所学校近一百年了，作为一座建筑近五百年了；可是，没有人在乎这些。 　　当我是一个学生时，我们曾对所有的老师充满尊敬。当我成为一个老师后，对面的学生叼着烟，老成地对我说：「现在有本事的人谁当老师啊！对吧！」 三十年经济发展的同时，我们还改变了什么？ 　　「学校者， 教化之原」， 可以「申之以孝悌之义」， 可以「修己治人」，然而现在所有的学校不可能有这些了，取而代之的是思想政治教育，考试是教育和学习的唯一目的。在乡村学校，面对微薄的薪水，顽劣的学生，教师已无心授业，也无力传道，师道尊严扫地。学生们厌学，逃学，无所事事也无所适从，茫然，躁动，虚掷青春，向往城市的繁华，梦想有一天可以不劳而获。但是这些问题仅仅归结于教育的失败吗？ 更重要的原因来自这个社会对他们的影响。他们对世界的认识离不开他生存的环境、生活的地域、社会的阶层等等。也正如他们的教科书中所提到的：「意识是人脑对客观世界的反应」。他们的言谈举止、精神状态、价值认同是目前乡村社会真实写照。他们是乡村社会的未来，然而从事实层面看来，他们很可能成为社会上闲散的无业游民。 　　百年学校凋敝的背后，是乡村社会人文价值体系的瓦解。从此，「礼失求于野」成为一种奢望。

年轻舞者范家宜从伦敦回到家乡上海，开始一段探索舞蹈真正意义的旅程。她回忆起童年和祖母的经历，对城隍庙和黄浦江的记忆总是笼罩在薄雾中。她试图理解在家乡上海发生的事情，并努力与这片见证了一切的土地建立联系。

私は、ずっと出口を探している。 　　この日本を覆う空気、あらかじめ全てをあきらめてしまったかのような虚無、あるいは、そこから何も生み出しようもない、自分以外のモノへの思考停止の依存は何なんだろう? 高度資本主義の強迫から生まれた、拠り所を求めて浮遊する個? 確かにそうかもしれない。国家、会社、学校、あるいは家族という近代の物語が崩れていくと同時に個人の価値観が問われ始めた。私たちは漂っている。 　　でも、拠り所なんていらないんだ、ということをなぜ、人は言わないのだろう?「大きな物語」はもう終わったのだ。自らコントロールできない物語など、私はいらない。自律した個人同士のミクロな関係性にこそ、出口があると思う。そして、そこからはじめて「私たちの物語」が始まるのだと思う。 　　この作品の主人公、雨宮さんは、民族派右翼思想に救われたと言う。社会と自分の接点を見い出し、虚無からぬけ出せたと言う。でも、民族主義者の雨宮さんは、雨宮さんではない。 　　～主義を背負った途端に、人は自分を見失う。彼女は、ビデオカメラと向き合うことによってそのことに気づき始めた。 　　『新しい神様』は、ビデオカメラを通じたコミュニケーションの映画でもある。観て頂いたあなたと一緒に考えたくて、私は、この作品を作った。右翼、左翼、～主義など、どうでもいい。私が作ったのは、あなたに対する精一杯のビデオレターである。

私は、ずっと出口を探している。 　　この日本を覆う空気、あらかじめ全てをあきらめてしまったかのような虚無、あるいは、そこから何も生み出しようもない、自分以外のモノへの思考停止の依存は何なんだろう? 高度資本主義の強迫から生まれた、拠り所を求めて浮遊する個? 確かにそうかもしれない。国家、会社、学校、あるいは家族という近代の物語が崩れていくと同時に個人の価値観が問われ始めた。私たちは漂っている。 　　でも、拠り所なんていらないんだ、ということをなぜ、人は言わないのだろう?「大きな物語」はもう終わったのだ。自らコントロールできない物語など、私はいらない。自律した個人同士のミクロな関係性にこそ、出口があると思う。そして、そこからはじめて「私たちの物語」が始まるのだと思う。 　　この作品の主人公、雨宮さんは、民族派右翼思想に救われたと言う。社会と自分の接点を見い出し、虚無からぬけ出せたと言う。でも、民族主義者の雨宮さんは、雨宮さんではない。 　　～主義を背負った途端に、人は自分を見失う。彼女は、ビデオカメラと向き合うことによってそのことに気づき始めた。 　　『新しい神様』は、ビデオカメラを通じたコミュニケーションの映画でもある。観て頂いたあなたと一緒に考えたくて、私は、この作品を作った。右翼、左翼、～主義など、どうでもいい。私が作ったのは、あなたに対する精一杯のビデオレターである。